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« Allez aux limites de la connaissance ! » Mouridisme dans la vue de Cheikh Anta Diop

Alors que le colonialisme français était à son apogée, le premier quart du XXe siècle au Sénégal a vu l’émergence de dirigeants soufis charismatiques. Parmi eux, un en particulier, Cheikh Ahmadou Bamba, a profondément marqué la culture sénégalaise. Fondateur du Murid Tariqa (chemin spirituel muride) et de la ville sainte de Touba, il domine les imaginaires contemporains au Sénégal, et le mouvement qu’il a fondé est une force économique et politique. Son influence culturelle est si présente qu’on pourrait affirmer que l’identité sénégalaise est en train de devenir muride. Touba est aujourd’hui la deuxième plus grande ville du Sénégal, un lieu où des millions de pèlerins se rassemblent chaque année. Khadim Ndiaye, lui-même adepte de la voie muride et auteur d’un livre récent sur Cheikh Anta Diop, montre dans cet article comment le scientifique, politicien et penseur décédé était un produit du moule muride.

De temps en temps, Cheikh Anta Diop rappelle dans ses écrits la figure de Cheikh Ahmadou Bamba, le saint homme qui, selon le regretté professeur Amar Samb, autrefois directeur de l’Institut Fondamental d’Afrique noire (IFAN), «est le plus célèbre des Sénégalais. de son temps, l’écrivain le plus prolifique de la littérature arabo-islamique du Sénégal, le marabout qui a le plus marqué son siècle à travers son œuvre, sa pensée et son comportement. L’établissment colonial, tout en reconnaissant sa grande érudition, vit en lui un «danger permanent» et eut recours à deux reprises à son expatriation – d’abord au Gabon, de 1895 à 1902, puis assigné à résidence en Mauritanie, de 1903 à 1907. En 1915, l’administrateur colonial du cercle de Diourbel, Antoine Lasselves, le décrit en des termes élogieux qui affichent néanmoins le racisme de l’époque: «Tout le monde s’accorde à dire que pour un Noir il est remarquablement bien éduqué en langue et littérature arabes, et possède une étonnante connaissance de l’arabe textes d’auteurs, pour un citoyen sénégalais qui n’a presque jamais quitté son pays.

Comme Cheikh Anta Diop, Cheikh Ahmadou Bamba est né dans la région de Baol. Cheikh Anta Mbacké, demi-frère de Cheikh Ahmadou Bamba, est un beau-frère de Cheikh Anta Diop, qui porte son nom. Diop a passé les premières années de son enfance dans un milieu muride. Dans son livre, Precolonial Black Africa, il écrit: «J’ai été envoyé, pendant quatre ans, à Koki, ramené à Diourbel-Plateau [à Ker Gumag – la grande maison, celle de Cheikh Ahmadou Bamba] et de nouveau à Ker-Cheikh (Ibra Fall). »

On se souvient de Cheikh Ibra Fall comme de l’adepte le plus pieux de Cheikh Ahmadou Bamba. Il est à l’origine du mouvement Baay Fall, un brin du muridisme caractérisé par sa négligence des aspects culturels des pratiques islamiques, comme le jeûne et les cinq prières quotidiennes, et son insistance sur le travail au service du marabout.

Il y a une histoire, rapportée par le linguiste et historien Pathé Diagne, dans Cheikh Anta Diop et l’Afrique dans l’histoire du monde, racontant comment, enfant, Cheikh Anta allait aller chercher de l’eau dans un puits éloigné du village de Caytu et s’y était attardé lorsqu’il a vu Cheikh Ahmadou Bamba. Tous les enfants gambadaient à la vue du saint homme qui, comme dans ses peintures sur verre, était vêtu d’un boubou blanc et d’une écharpe, des mules à ses pieds. Il s’adressa à Cheikh Anta, qui le salua avec déférence. Il s’est enquis de sa mère, lui a donné des nouvelles de son père, décédé quelques années auparavant. Puis il a rempli sa bouilloire pour les ablutions, a aidé Cheikh Anta à puiser l’eau du puits, a rempli la calebasse du garçon à ras bord, l’a béni et a porté la calebasse à la tête de l’enfant en lui disant: «Toi! Je veux que vous alliez aux limites de la connaissance.

De l’école coranique où il a appris la rigueur morale, Cheikh Anta est allé à l’école française de Diourbel. Là, il est resté à la concession de Cheikh Ibra Fall, le grand disciple de Cheikh Ahmadou Bamba. Parmi ses camarades de classe figurent Doudou Thiam, devenu ministre sénégalais des affaires étrangères, et Momar Sourang, un dignitaire muride renommé.

Diop a maintenu ses liens avec la direction muride. Il entretient une relation privilégiée, notamment, avec Serigne Cheikh Mbacké (1913-1978), surnommé le «lion de Fatma» et petit-fils de Cheikh Ahmadou Bamba. «Cheikh Mbacké», écrit Pathé Diagne, «quoique légèrement son aîné, est séduit par la personnalité de Cheikh Anta Diop et restera longtemps son fervent partisan. Lorsque Cheikh Anta reviendra en Afrique, c’est ce vieil ami influent qui sera son mentor. » Tous deux étaient opposés à la politique du président Senghor. À la mort de Mbacké en 1978, Taxaw, le journal du RND (Rassemblement national démocratique), parti de Cheikh Anta Diop, lui a publié un hommage en première page. Pour Diop, Serigne Cheikh Mbacké représentait le côté progressiste du muridisme. Dans l’Afrique noire précoloniale, Diop le décrit ainsi: «Cheikh Mbacké est, de loin, de tous les religieux, le plus extraordinairement ouvert à la pensée philosophique; son bilinguisme, français et arabe, lui permet de s’initier même au marxisme.

Cheikh Anta Diop connaissait également Serigne Bassirou Mbacké, fils de Cheikh Ahmadou Bamba et auteur d’une biographie de son père. Diop admirait son érudition. Après une rencontre qu’ils ont eue, écrit-il, en Afrique noire précoloniale: «Bassirou Mbacké est aujourd’hui, selon toute vraisemblance, le marabout le plus initié aux courants scientifiques modernes. Il est ressorti de notre conversation, à l’été 1950, que même le domaine de la physique atomique ne lui est pas inconnu.

Diop connaissait bien la littérature muride. Il connaissait la pensée de Cheikh Ahmadou Bamba et louait son impact au Sénégal et sur les Africains islamisés. Dans Nations Nègres et Culture, il a souligné que «l’enseignement d’Ahmadou Bamba reste plus que jamais précieux au niveau national». Selon lui, l’organisation muride a créé ses propres lieux saints sur place et a été considérée par l’administration coloniale comme «une intégration de l’islam par le nationalisme local».

Selon Pathé Diagne, Cheikh Anta Diop «avait gardé l’essentiel d’une enfance profondément marquée par une éducation muride qui professait un islam noir autonome, avec sa littérature et ses poètes en wolof». Selon lui, pour être vécues de manière harmonieuse, les religions doivent être revendiquées et lues dans le cadre du mandat d’un peuple. Sinon, ils conduisent à une aliénation qui contribue à son tour à ce qu’il a appelé «le flottement» de la personnalité africaine.

Cependant, la religion peut aussi affaiblir la conscience d’un peuple de sa continuité historique. Cheikh Anta Diop a fustigé l’attitude des Noirs islamisés du Soudan qui, à cause de la religion, ont eu du mal à se reconnaître dans le passé ancien et brillant de Méroé. C’est pourquoi Diop a apprécié que Cheikh Ahmadou Bamba revendique son identité noire et son autonomie vis-à-vis du monde arabe islamique. Dans l’une de ses nombreuses œuvres littéraires, Masâlik al-Jinân (Les chemins du paradis), Cheikh Ahmadou Bamba dit au lecteur de ne pas «laisser ma peau noire vous conduire à jeter mon livre. L’homme le plus estimé de Dieu est celui qui le craint le plus. La couleur noire de ma peau n’est pas synonyme d’idiotie et de manque de sagesse. N’accordez pas la prééminence aux seuls anciens, vous serez perdu. Un auteur contemporain peut saisir les secrets qui se glissent dans les anciens.

Dans Nations Nègres et Culture, Cheikh Anta Diop a consacré de nombreux passages à l’étude de la poésie religieuse muride. Il a esquissé l’étude à travers des extraits des œuvres de Serigne Moussa Kâ, Serigne Mor Kayré et Serigne Mbaye Diakhaté. Pour lui, leur poésie constitue «les fondements littéraires de notre langue et donc les fondements de notre culture nationale». Ces poètes, bien qu’ils maîtrisent parfaitement l’arabe, ont choisi d’écrire en wolof. Serigne Moussa Kâ, l’un des plus grands, a déclaré que «toute langue restera belle, tant qu’elle éclairera l’esprit des gens et éveillera en eux un sentiment de dignité». Et a ajouté, sur un ton provocateur, «et nous parvenons même à fabriquer ce que les Arabes ne peuvent pas».

Outre la poésie religieuse muride, Cheikh Anta Diop a été influencé par le travail scientifique de l’école de Guédé, dans un village de la région de Diourbel, dirigé par Serigne Mbacké Bousso, un parent et grand disciple de Cheikh Ahmadou Bamba. Cette école, a-t-il noté, «s’est intéressée aux mathématiques, à la mécanique appliquée, à certains problèmes de thermodynamique et surtout à la mesure du temps, en relation avec le ciel, qui est liée à la nécessité de prier à une heure précise. Cette école, dans les années 1930, était sur le point de créer une école scientifique de même qualité que celle de la Renaissance, à partir de documents exclusivement arabes, sans aucune influence directe de l’Europe.

Source : https://chimurengachronic.co.za/

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Written by LA REDACTION

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